Mengenal Zakat Sebagai Instrumen Pemerataan Kesejahteraan Part I

Mengenal Zakat Sebagai Instrumen Pemerataan Kesejahteraan

Oleh: Adhi Maftuhin.

A). Pendahuluan.

Zakat dan shalat merupakan dua pilar islam yang lahir dalam keadaan kembar siam. Bagian integral dari syariat yang tak dapat dipisahkan. Kewajiban akan keduanya seringkali disuguhkan dalam bentuk amaran yang dihubungkan dengan huruf ‘athaf wawu.[1] Melihat kedekatan “biologis” ini, pantas saja khalifah Abu Bakar (w. 13 H.) melancarkan agresi kepada para kabilah yang membangkang dalam menunaikan zakat.

Tindakan khalifah Abu Bakar sepenuhnya  dapat diterima apabila kita memahami dengan benar bagaimana urgensi zakat dan kedudukannya dalam mengantar manusia menuju kemaslahatan di dunia dan keselamatan di akhirat. Peran ganda dari pemberlakuan zakat ini ibarat koin dengan dua sisi. Di satu sisi ia berperan mengantarkan si wajib zakat untuk membersihkan harta dan menunaikan kewajibannya sebagai seorang muslim. Disisi yang lain zakat akan mencetak orang-orang yang dalam beberapa tahun ke depan diharapkan menjadi wajib zakat.

Dari adanya kesejahteraan yang timbul dari pengelolaan zakat, diharapkan syiar keagamaan akan meningkat dengan signifikan. Efek positif dari tren kesejahteraan akan berpengaruh juga dalam bidang keamanan, bidang ekonomi, bidang pendidikan, kesehatan dan yang lain-lain. Karena semuanya ibarat rangkaian listrik paralel dengan satu saklar. Kemapanan  ekonomi sebagai saklar utama akan mampu menggiatkan syiar keagamaan  menjadi katrol stabilitas keamanan, politik dan bidang-bidang yang lain. Jika yang tersjadi sebaliknya, maka buahnya juga

Sampai disini, kita melihat bagaimana Allah mengalokasikan zakat sepenuhnya untuk kemaslahatan umat manusia. Dua paket kemaslahatan yang dibawa oleh zakat tidak akan ditemukan dalam syariat-syariat yang lain. Makanya, perintah untuk menunaikan zakat seringkali beriringan dengan perintah untuk menunaikan shalat sebagaimana termaktub dalam beberapa firmannya.

B). Pengertian Zakat.

Menurut bahasa, zakat mempunyai lima makna. Pertama, tumbuh dan berkembang. Kedua, penuh keberkahan. Ketiga, bertambahnya kebaikan. Keempat, membersihkan dan mensucikan. Kelima, pujian. pendapat ini dikemukakan oleh al-Syirbini (w. 977 H.) dalam al-Iqna' dan Mughni al-Muhtaj.[2]

Menurut imam Abul Hasan al-Wahidi (w. 468 H.), zakat dapat diartikan mensucikan harta, bertambah dan tumbuh serta dapat dimaknai dengan merestorasi harta. Pendapat yang  paling kuat diantara beberapa makna tadi adalah tumbuh dan bertambah. Perbedaan pendapat dalam memaknai zakat menurut bahasa ini timbul dari penggunaan kata zakat dalam masyarakat pada waktu itu dan melihat pada wadh’u lughah-nya.[3]

Hal ihwal mengapa zakat dimaknai dengan bertambah dan berkembang, padahal dalam hitungan angka, dengan mengeluarkan zakat si wajib zakat akan kehilangan sebagian hartanya dapat digambarkan dengan kegiatan memancing. Si tukang pancing hanya butuh dana tidak seberapa untuk mendapatkan hasil ikan yang melimpah. Sebab yang lainnya adalah dengan mengeluarkan zakat dipastikan akan meminimalisir adanya kecemburuan sosial diantara wajib zakat dan pihak yang berhak menerimanya. Dalam kasus seperti ini fungsi menunaikan zakat ibarat upaya preventif dari si wajib zakat untuk melindungi entitas hartanya dari hal-hal yang tidak diinginkan.

Menurut istilah, zakat adalah nama untuk menyebut jumlah harta tertentu yang diambil dari harta tertentu dan didistribusikan kepada golongan tertentu  sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan oleh syarak.[4] Imam Abul Hasan al-Mawardi (w. 450 H.) mendefinisikan zakat sebagai nama untuk pengambilan prosentase tertentu dari harta dengan klasifikasi dan persyaratan tertentu untuk kemudian dibagikan kepada golongan tertentu pula.[5]

Menurut devinisi diatas, tema utama dalam pembahasan zakat meliputi  empat bagian pokok. Pertama, mengenai prosentase besar-kecilnya zakat /شيئ مخصوص)قدر مخصوص). Kedua, sumber zakat(مال مخصوص/)  Ketiga, golongan yang berhak menerima zakat(أصناف مخصوصة/طائفة مخصوصة) . Dan keempat, ketentuan-ketentuan yang berkenaan dengan ketiga hal yang telah tersebut diatas (شرائط/ أوصاف مخصوصة) . 

Kedua definisi diatas mempunyai titik persamaan dan perbedaan. Persamaannya terdapat dalam konten yang dijadikan bahasan zakat; meliputi empat hal yang telah tersebut diatas. Sedangkan perbedaannya terletak pada obyek yang dijadikan dalam penamaan zakat itu sendiri. Dalam definisi pertama, obyek penamaan zakat terletak pada prosentase harta, yaitu berupa benda. Sedangkan pada definisi yang kedua, obyek penamaan zakat terletak pada aktifitas pengumpulannya.

Menurut hemat penulis, perbedaan tersebut adalah perbedaan redaksi (khilaf lafdzi) saja dan tidak mempunyai pengaruh signifikan dalam jamik-manik-nya sebuah definisi. Perbedaan tersebut dapat dijembatani dengan dua langkah. Pertama, dengan cara mengakurkan keduanya melalui penafsiran kata pengumpulan (أخذ) menjadi sesuatu yang dikumpulkan (مأخوذ) . Istilah ini dinamakan dengan penyebutan masdar dengan makna yang dituju adalah isim maf’ul. Kedua, dengan jalan mengakomodasi kedua pendapat tersebut. Yakni, zakat adalah nama untuk proses pengumpulan dan hasil dari proses pengumpulan tersebut.

---

[1] Misal dalam alquran surat al-Baqarah ayat 43 dan 110.

[2] Muhammad al-Syirbîni al-Khatib, Mughnil Muhtaj, tanpa tahun, Vol. I,  Faishal Isa al-Babi al-Halabi, Kairo, hal. 368.  Muhammad al-Syirbini,  al-Iqna’ ma’a Hasyiyah al-Bujairami, tanpa tahun, vol III, Maktabah Taufiqiyah, kairo, hal. 3. Majma’ al-Lughat al-‘Arabiyah, Al-Mu’jam al-Wajiz, cet. 2008, hal. 290. 

[3] Al-nawawi, al-Majmu’,  cet. 2010, vol. IV, Dar al-Hadits, Kairo, hal.411.

[4] Muhammad al-Syirbîni al-Khatib, Mughnil Muhtaj, tanpa tahun, Vol. I,  Faishal Isa al-Babi al-Halabi, Kairo, hal. 368. Redaksi dari pengertian diatas adalah:

اسم لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لأصناف مخصوصة بشرائط

[5] Al-nawawi, al-Majmu’, cet.  2010, vol. IV, Dar al-Hadits, Kairo, hal.411. Redaksi dari definisi diatas adalah:

 اسم لأخذ شيئ مخصوص من مال مخصوص على أوصاف مخصوصة له لطائفة مخصوصة

Sholat Di Masjid Yang Ada Kuburannya, Mengapa Tidak?

 هل تجـوز الصلاة في القبور ? وما حكم الصلاة في المساجد التي بها أضرحــة ? وهل يعد ذلك من قبيل اتخاذ القبر مسجداً ؟

إن قضية المساجد التي بها قبور، قضية فقهية فرعية استغلها الجهال ومبتغو الفتنة أسوأ استغلال حيث جعلوها سببًا في التفريق بين المسلمين، والتنابذ بالألقاب فذهب هذا يسب هذا ويقول إنه قبوري، أو مبتدع، أو مشرك، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ونحن نجمع شتات الكلام في هذه المسألة عسى الله أن يفتح بهذا الكلام أعينًا عميًا، وآذنًا صمًا.
فإن هناك خلطًا بين أمور متفرقة أحدث لبسًا في التعامل مع هذه المسألة، وجعلنا كلما تكلمنا فيها لا نصل إلى شيء، ولكننا سنوضح هنا تلك الأمور، ونفرق بينها، فالصلاة في القبور ليست هي الصلاة بالمسجد الذي به ضريح، وليست هي اتخاذ القبر مسجدًا؛ ولذلك نفرق بين ثلاثة أمور :
الصلاة في القبور
 الصلاة في المسجد الذي به ضريح.
  اتخاذ القبر مسجدًا.

أولاً : الصلاة في القبور

القبر : مدفن الإنسان، يقال :قبره يقبره ويقبره، قبرًا ومقبرًا : دفنه، وأقبره : جعل له قبرا، والمقبرة، بفتح الباء وضمها : موضع القبور أي موضع دفن الموتى. والقابر : الدافن بيده.

والقبر محترم شرعًا توقيرًا للميت، ومن ثم اتفق الفقهاء على كراهة وطء القبر والمشي عليه، لما ثبت « أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن توطأ القبور»( الترمذي ، والطبراني). لكن المالكية خصوا الكراهة بما إذا كان مسنمًا، كما استثنى الشافعية والحنابلة وطء القبر للحاجة من الكراهة، كما إذا كان لا يصل إلى قبر ميته إلا بوطء قبر آخر.

أما عن حكم الصلاة في المقابر فذهب الحنفية إلى أنه تكره الصلاة في المقبرة، وبه قال الثوري والأوزاعي، لأنها مظان النجاسة، ولأنه تشبه باليهود، إلا إذا كان في المقبرة موضع أعد للصلاة ولا قبر ولا نجاسة فلا بأس

وقال المالكية : تجوز الصلاة بمقبرة عامرة كانت أو دارسة، منبوشة أم لا، لمسلم كانت أو لمشرك
.
وفصل الشافعية الكلام فقالوا : لا تصح الصلاة في المقبرة التي تحقق نبشها بلا خلاف في المذهب، لأنه قد اختلط بالأرض صديد الموتى، هذا إذا لم يبسط تحته شيء، وإن بسط تحته شيء تكره. وأما إن تحقق عدم نبشها صحت الصلاة بلا خلاف؛ لأن الجزء الذي باشره بالصلاة طاهر، ولكنها مكروهة كراهة تنزيه؛ لأنها مدفن النجاسة. وأما إن شك في نبشها فقولان؛ أصحهما : تصح الصلاة مع الكراهة؛ لأن الأصل طهارة الأرض فلا يحكم بنجاستها بالشك، وفي مقابل الأصح : لا تصح الصلاة؛ لأن الأصل بقاء الفرض في ذمته، وهو يشك في إسقاطه، والفرض لا يسقط بالشك.

وقال الحنابلة : لا تصح الصلاة في المقبرة قديمة كانت أو حديثة، تكرر نبشها أو لا، ولا يمنع من الصلاة قبر ولا قبران؛ لأنه لا يتناولها اسم المقبرة وإنما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدًا. وروي عنهم أن كل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه. ونصوا على أنه لا يمنع من الصلاة ما دفن بداره ولو زاد على ثلاثة قبور، لأنه ليس بمقبرة.
هذا بشأن كلام الفقهاء في مسألة الصلاة في المقبرة، والمقابر دون التعرض لمسألة الصلاة في المساجد التي يجاورها الأضرحة.

ثانيا : الصلاة في المسجد الذي به ضريح

والصلاة بالمسجد الذي به ضريح أحد الأنبياء - عليهم السلام - أو الصالحين، فهي صحيحة، ومشروعة، وقد تصل إلى درجة الاستحباب ويدل على هذا الحكم عدة أدلة من القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، وفعل الصحابة، وإجماع الأمة العملي.
فمن القرآن الكريم قوله تعالى : {فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا } ، ووجه الاستدلال بالآية أنّها أشارت إلى قصّة أصحاب الكهف، حينما عثر عليهم الناس فقال بعضهم: نبني عليهم بُنيانًا، وقال آخرون: لنتّخذنّ عليهم مسجدًا.

والسياق يدل على أن الأوّل: قول المشركين، والثاني: قول الموحّدين، والآية طرحت القولين دون استنكار، ولو كان فيهما شيء من الباطل لكان من المناسب أن تشير إليه وتدل على بطلانه بقرينة ما، وتقريرها للقولين يدل على إمضاء الشريعة لهما، بل إنّها طرحت قول الموحدين بسياق يفيد المدح، وذلك بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف بالتشكيك، بينما جاء قول الموحدين قاطعًا (لنتّخذنّ) نابعًا من رؤية إيمانية، فليس المطلوب عندهم مجرد البناء، وإنّما المطلوب هو المسجد. وهذا القول يدلّ على أن أولئك الأقوام كانوا عارفين بالله معترفين بالعبادة والصلاة
.
قال الرازي في تفسير (لنتّخذنّ عليه مسجدًا) نعبد الله فيه، ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد(تفسير الرازي

وقال الشوكاني: ذكر اتخاذ المسجد يُشعر بأنّ هؤلاء الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون، وقيل: هم أهل السلطان والملوك من القوم المذكورين، فإنهم الذين يغلبون على أمر من عداهم، والأوّل أولى(فتح القدير). وقال الزجاجي: هذا يدلّ على أنّه لما ظهر أمرهم غلب المؤمنون بالبعث والنشو؛، لأن المساجد للمؤمنين، هذا بخصوص ما ذكر في كتاب الله فيما يخص مسألة بناء المسجد على القبر.
ومن السنة حديث أبي بصير الذي رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم قالا : «إن أبا بصير انفلت من المشركين بعد صلح الحديبية، وذهب إلى سيف البحر، ولحق به أبو جندل بن سهيل بن عمرو، أنفلت من المشركين أيضا، ولحق بهم أناس من المسلمين حتى بلغوا ثلاثمائة وكان يصلي بهم أبو بصير.
وكان يقول : الله العلي الأكبر ** من ينصر الله ينصر
فلما لحق به أبو جندل، كان يؤمهم، وكان لا يمر بهم عير لقريش إلا أخذوها، وقتلوا أصحابها، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم، إلا أرسل إليهم، فمن أتاك منهم فهو آمن، وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي جندل وأبي بصير ليقدما عليه ومن معهم من المسلمين أن يلحقوا ببلادهم وأهليهم، فقدم كتاب رسول صلى الله عليه وسلم على أبي جندل، وأبو بصير يموت، فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقرأه، فدفنه أبو جندل مكانه، وبنى على قبره مسجدًا »( ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب، وصاحب الروض الأنف ، وابن سعد في الطبقات الكبرى، وصاحب السيرة الحلبية

أما فعل الصحابة رضى الله عنهم يتضح في موقف دفن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلافهم فيه، وهو ما حكاه الإمام مالك رضى الله عنه عندما ذكر اختلاف الصحابة في مكان دفن الحبيب صلى الله عليه وسلم فقال : «فقال ناس : يدفن عند المنبر، وقال آخرون : يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر الصديق فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه »( الموطأ)، ووجه الاستدلال أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقترحوا أن يدفن صلى الله عليه وسلم عند المنبر وهو داخل المسجد قطعًا، ولم ينكر عليهم أحد هذا الاقتراح، بل إن أبا بكر رضى الله عنه اعترض على هذا الاقتراح ليس لحرمة دفنه صلى الله عليه وسلم في المسجد، وإنما تطبيقًا لأمره صلى الله عليه وسلم بأن يدفن في مكان قبض روحه الشريف صلى الله عليه وسلم.

وبتأملنا إلى دفنه صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان نجد أنه صلى الله عليه وسلم قُبض في حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها، وهذه الحجرة كانت متصلة بالمسجد الذي يصلي فيه المسلمين، فوضع الحجرة بالنسبة للمسجد كان – تقريبًا - هو نفس وضع المساجد المتصلة بحجرة فيها ضريح لأحد الأولياء في زماننا، بأن يكون ضريحه متصل بالمسجد والناس يصلون في صحن المسجد بالخارج.
وهناك من يعترض على هذا الكلام ويقول : إن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ، والرد عليه أن الخصوصية في الأحكام بالنبي صلى الله عليه وسلم تحتاج إلى دليل، والأصل أن الحكم عام ما لم يرد دليل يثبت الخصوصية، ولا دليل، فبطلت الخصوصية المزعومة في هذا الموطن، ونزولاً على قول الخصم من أن هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم - وهو باطل كما بينا - فالجواب أن هذه الحجرة دفن فيها سيدنا أبو بكر رضى الله عنه ، ومن بعده سيدنا عمر رضى الله عنه ، والحجرة متصلة بالمسجد، فهل الخصوصية انسحبت إلى أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - أم ماذا ؟ والصحابة يصلون في المسجد المتصل بهذه الحجرة التي بها ثلاثة قبور، والسيدة عائشة رضي الله عنها تعيش في هذه الحجرة، وتصلي فيها صلواتها المفروضة والمندوبة، ألا يعد هذا فعل الصحابة وإجماع عملي لهم.

ومن إجماع الأمة الفعلي وإقرار علمائها لذلك، صلاة المسلمين سلفاً وخلفاً في مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمساجد التي بها أضرحة بغير نكير، وإقرار العلماء من لدن الفقهاء السبعة بالمدينة الذين وافقوا على إدخال الحجرة الشريفة إلى المسجد النبوي، وهي بها ثلاثة قبور، ولم يعترض منهم إلا سعيد بن المسيب رضى الله عنه ولم يكن اعتراضه لأنه يرى حرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور، وإنما اعترض؛ لأنه يريد أن تبقى حجرات النبي صلى الله عليه وسلم كما هي يطلع عليها المسلمون؛ حتى يزهدوا في الدنيا، ويعلموا كيف كان يعيش نبيهم صلى الله عليه وسلم
.
ثالثا : اتخاذ القبر مسجدًا ليس هو المسجد الذي به ضريح

واتخاذ القبر مسجدًا الذي ورد فيه النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو ما ذكرنا من بناء المسجد بجوار ضريح متصل به أو منفصل عنه، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد »( أخرجه البخاري ، ومسلم)، وفي رواية لمسلم زاد «قبور أنبيائهم وصالحيهم »( أخرجها مسلم)
فعلماء الأمة لم يفهموا من هذا الحديث أن المقصود النهي عن اتصال المسجد بضريح نبي أو صالح، وإنما فسروا اتخاذ القبر مسجدًا التفسير الصحيح، وهو أن يُجعل القبر نفسه مكانًا للسجود، ويسجد عليه الساجد لمن في القبر عبادة له، كما فعل اليهود والنصارى حيث قال تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } . فهذا هو معنى السجود الذي استوجب اللعن، أو جعل القبر قبلة دون القبلة المشروعة، كما يفعل أهل الكتاب؛ حيث يتوجهون بالصلاة إلى قبور أحبارهم ورهبانهم، فتلك الصور هي التي فهمها علماء الأمة من النهي من اتخاذ القبور مساجد.
فكان ينبغي على المسلمين أن يعرفوا الصورة المنهي عنها، لا أن ينظروا إلى ما فعله المسلمون في مساجدهم، ثم يقولون إن الحديث ورد في المسلمين، فهذا فعل الخوارج والعياذ بالله، كما قال ابن عمر رضى الله عنه ذهبوا إلى آيات نزلت في المشركين، فجعلوها في المسلمين. فليست هناك كنيسة للنصارى ولا معبد لليهود على هيئة مساجد المسلمين التي بها أضرحة، والتي يصر بعضهم أن الحديث جاء في هذه الصورة.

ولكن العلماء فهموا المراد بنظر ثاقب وهو ما اتضح في شروحهم لهذه الأحاديث، فها هو الشيخ السندي يقول بشأن هذا الحديث : «ومراده بذلك أن يحذر أمته أن يصنعوا بقبره ما صنع اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم من اتخاذهم تلك القبور مساجد إما بالسجود إليها تعظيما أو يجعلها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها، قيل : ومجرد اتخاذ مسجد في جوار صالح تبركا غير ممنوع »( حاشية السندي

وقد نقل العلامة ابن حجر العسقلاني وغيره من شراح السنن قول البيضاوي؛ حيث قال: « قال البيضاوي : لما كانت اليهود يسجدون لقبور الأنبياء؛ تعظيمًا لشأنهم، ويجعلونها قبلة، ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها أوثانًا، لعنهم الله، ومنع المسلمين عن مثل ذلك، ونهاهم عنه، أما من اتخذ مسجدًا بجوار صالح أو صلى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه، ووصول أثر من آثار عبادته إليه، لا التعظيم له، والتوجه فلا حرج عليه، ألا ترى أن مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثم الحطيم، ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي بصلاته، والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة انتهى »( فتح الباري ، شرح الزرقاني ، فيض القدير

وقد نقل كذلك المباركفوري في شرحه لجامع الإمام الترمذي قول التوربشتي فقال : «قال التوربشتي هو مخرج على الوجهين؛ أحدهما : كانوا يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لهم وقصد العبادة في ذلك، وثانيهما : أنهم كانوا يتحرون الصلاة في مدافن الأنبياء، والتوجه إلى قبورهم في حالة الصلاة والعبادة لله؛ نظرًا منهم أن ذلك الصنيع أعظم موقعًا عند الله لاشتماله على الأمرين»( تحفة الأحوذي

و مما سبق فبيان حكم الصلاة بالمسجد الذي به ضريح يكون، إذا كان القبر في مكان منعزل عن المسجد، أي لا يصلى فيه، فالصلاة في المسجد الذي يجاوره صحيحة، ولا حرمة ولا كراهة فيها، أما إذا كان القبر في داخل المسجد، فإن الصلاة باطلة ومحرمة على مذهب أحمد بن حنبل، جائزة وصحيحة عند الأئمة الثلاثة، غاية الأمر أنهم قالوا : يكره أن يكون القبر أمام المصلى، لما فيه من التشبه بالصلاة إليه، والله تعالى أعلى وأعلم.

Jalan-Jalan (Darb El-Hunud - Al-Azhar)

Jalan-Jalan

(Darb El-Hunûd – Al-Azhar)

Rumahku berada di daerah yang bernama Darb el-Hunûd,  salah satu daerah di distrik Al-Darb al-Ahmar. Dar el-Hunud merupakan kawasan yang berada di pesisir taman al-Azhar. Sebuah pemukiman padat dengan pabrik sepatu dan berbagai kerajinan tangan di setiap imarah dan bloknya. Daerah ini dekat dengan makam salah satu cucu nabi, Fathimah al-Nabawiyah. Beliau adalah putri dari sayidina Husen yang menikah dengan Hasan, putra dari sayidina Hasan. Dari rahim beliau lahir seorang putra yang bernama Hasan pula, yaitu Hasan bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abu Thalib.

Hanya perlu tiga menit berjalan kaki ke arah barat dari Darb el-Hunûd menuju jalan besar Al-Darb Al-Ahmar. Dan perlu lima menit agar dapat sampai ke Bab Zuwailah. Perjalanan pendek ini akan membawa kita bertemu dengan makam Abdullah bin Hasan bin Ali bin Abu Thalib, bangunan-bangunan bersejarah yang tidak terurus dengan baik dan hiruk-pikuk kegiatan ekonomi penduduk.

Di Bab Zuwailah kita dipersilakan untuk berlama-lama. Disitu kita akan disuguhi masjid-masjid bersejarah. Ada masjid Shalah Thalai’, masjid Fakahani, masjid ‘Ali Basha, dan bangunan-bangunan lain. Dari Bab Zuwaila kita diperkenankan untuk meneruskan perjalanan ke Ghuriyah, ke Sayidah Aisyah atau juga ke Sayidah Zainab. Jarak tempuh untuk ke Sayidah Zainab dan Sayidah Aisyah hanya lima belas menit dengan jalan kaki. Kalau ingin belanja murah, pilih saja ke Ghuriyah. Waktu yang dibutuhkan juga tidak lama. kurang dari dua menit kalau hanya ingin melihat-lihat dan perlu berjam-jam jika berminat membeli yang diinginkan.

Kembali ke Darb el-Hunûd. Dari Darb el-Hunûd menuju pusat kampus diperlukan waktu delapan menit. Sedangkan apabila ingin ke masjid al-Azhar perlu tambahan waktu dua menit lagi, alias harus punya waktu sepuluh.

Rute yang biasa dipakai untuk sampai ke kuliah adalah dengan cara menyisir jalan yang berada dibalik tembok pembatas taman al-Azhar. Kita telususri saja jalannya hingga mentok ke persimpangan. Arah kanan akan mengantarkan ke rumah sakit Husen. Arah kiri akan mengantarkan ke arah masjid al-Azhar. Dan arah kiri kemudian setelah lima meter  (masjid kecil bernama al-Khudhari) berbelok ke arah kanan akan mengantarkan kita ke arah pintu kuliah arah belakang. Jalan yang kita lalui ini akan melewati gang al-Dawidar, tempat madlyafah syeikh Ali Jum’ah berada. Di gang itu pula dimakamkan seorang ulama yang bernama al-Dawidar. Dari ujung gang al-Dawidar ini kita langsung dipertemukan dengan gerbang belakang al-Azhar.

Kembali ke pertigaan semula. Agar dapat sampai ke masjid al-Azhar dari pertigaan tadi kita punya dua jalur yang sama-sama mengantarkan ke perempatan kecil. Dua dari arah yang kita lalui tadi, satu ke arah Al-Darb al-Ahmar dan satunya lagi ke arah masjid al-Azhar. Jalan yang menuju al-Darb al-Ahmar tadi akan tembus ke makan Abdullah bin Hasan dengan terlebih dahulu melewati makam sahabat Abdullah bin Abu Bakar.

Dari perempatan tadi, kita menyusuri jalanan yang hanya bisa dilalui oleh satu kendaraan roda empat. Sekitar seratus meter kita akan sampai pada sebuah perempatan . Jalan ke kiri kira-kira dua ratus meter adalah masjid Abil Barakat Imam al-Dardir. Tempat dimana jasad beliau dimakamkan. Masjid ini juga sekarang digunakan untuk mengajar. Diantaranya adalah pengajian Shahih Bukhari oleh syeikh Yusri Rusydi. Dari masjid ini lurus mengikuti jalan kita akan sampai ke pasar al-Ghuriya. Ke arah kanan seratus meter adalah madlyafah syeikh Ali Jum’ah. Sedang lurus ke depan adalah jalan al-Bithar, jalan yang akan mengantarkan ke gerbang selatan masjid al-Azhar.  

Dari perempatan menuju pintu gerbang masjid al-Azhar arah selatan berjarak kira-kira lima puluh meter. Sepanjang jalur ini kita akan menjumpai beberapa warung yang bisa kita singgahi untuk mengganjal perut, maktabah-maktabah dengan aksen sengau, dan makam Syeikh ‘Ilisy. Seorang ulama yang kitabnya seringkali dikaji di nusantara. Tepatnya adalah di depan Maktabah Islamiyah.

Maktabah yang berderet sepanjang jalan kebanyakan mengusung dua misi sekaligus. Yaitu, berbisnis dan menyebarkan ajaran Salafi-Wahabi. Makanya, jangan kaget bila produk-produk yang ditawarkan berharga terjangkau dan agak miring.

Bila kita memilih berbelok ke arah kanan dan sebelum pabrik pembuatan iesy belok ke kanan melewati lorong imarah kita akan sampai ke Darb el-Atrak. Di gang ini kita akan mendapati berbagai maktabah dengan ciri khas masing-masing. Kitab-kitab sufi dan sunni dapat kita beli di maktabah al-qahirah, maktabah dar al-Bashair, dan maktabah Al-Azhar li al-Turats. Kitab-kitab Salafi-Wahabi dapat kita peroleh dengan murah dan mudah di maktabah dar al-‘Aqidah. Kitab-kitab dengan banyak kesalahan penulisan dapat diakses di maktabah dar al-Bayan (DKI), maktabah Shafa, dan maktabah al-Taufiqiyah. Sedang untuk maktabah dengan orientasi bisnis dapat kita jumpai pada maktabah dar al-Wafa.

Pintu masjid sebelah selatan tidak selalu dibuka. Pintu ini hanya dibuka dari jam setengah dua belas siang sampai shalat isya selesai. Kadang juga, pintu ini tidak dibuka sama sekali. Bila pintu ini tidak dibuka, maka bagi pengunjung harus menyusuri jalan ke arah pintu gerbang sebelah barat yang berada persis disamping masjid. Disamping kiri jalan ada maktabah yang menjual kitab-kitab sastra. Tepat didepannya adalah ruwaq Syam yang sekarang dijadikan kantor polisi.

Setelah berjalan seratus meter kita akan mentok pada ‘atharah yang dulu digunakan untuk shoting film KCB. Dari situ kita belok ke kanan dua puluh meter. Disitulah pintu gerbang barat masjid berada.

Bila kita lurus lima belas meter ke arah depan dari ‘atharah tadi, kita akan menjumpai pasar rakyat. Di samping kiri pasar tersebut ada maktabah legendaris, yaitu maktabah Mushtafa el-Baby el-Halaby. Satu maktabah kuno yang sampai sekarang masih diakui sebagai maktabah yang paling amanah dalam mencetak kitab-kitabnya. Maktabah ini juga tempat ulama nusantara jaman dulu mencetak kitab mereka. Sampai saat ini, karangan dari ulama nusantara semisal syeikh Nawawi al-Bantani dan syeikh Mahfudz al-Tarmasi masih dapat kita jumpai disana. Melihat kepada amanah ilmiah yang ada dalam maktabah tersebut, ulama-ulama al-Azhar selalu menempatkan kitab-kitab cetakannya menjadi rujukan utama.  

 

   

Mengenal Masjid al-Azhar

Mengenal Masjid al-Azhar

Masjid al-Azhar mempunyai tiga pintu keluar/masuk; Pintu utara, selatan dan barat. Pintu utara merupakan pintu yang dijadikan pintu keluar/masuk bagi jama’ah yang kebetulan membawa mobil, atau siapa saja yang berasal dari arah kampus dan Darrasah. Ada dua buah prasasti pemugaran di sebelah kirinya.

Pintu itu  mengajak kita untuk melewati dua ruangan dan areal masjid tanpa atap (Shuhn). Dua ruangan yang dimaksud adalah Ruwak Fasyaniah disebelah kanan ketika akan masuk dan sebelah kirinya adalah ruangan untuk musola jama’ah wanita (2013). Ruangan yang digunakan untuk musola wanita ini disekat dengan menggunakan kain disebelah belakang, tembok kiri berupa tembok masjid, sedangkan sekat yang yang menghalangi pandangan dari arah  kanan dan depan menggunakan kayu rujen. Dibalik kayu rujen sebelah kanan ruangan musola ini, kita akan mendapati dua tong berwarna oranye, dua-duanya digunakan untuk menampung air minum. Tepat disitu, katanya, ulama-ulama ahli hadits semisal Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Imam Suyuthi dan yang lain membalakh santri-santrinya. Sekat kayu dari arah depan alias kiblat ketika sholat adalah pembatas ke ruang utama masjid, ruang utama ini ada dua, yang berbatasan langsung dinamakan dengan Dzullah Fathimiyah dan satunya lagi dinamakan dengan Dzullah Usmaniyah.

Ukir-ukiran di Pintu Masuk Masjid al-Azhar dari Arah Barat
(Sumber: Dok. Pribadi)

Pintu sebelah barat biasanya digunakan oleh para turis dan pelancong. Pintu ini menghubungkan pelancong yang datang dari arah bundaran Ataba, daerah pusat kota Kairo, dan pengunjung dari Khan Khalili. Tentu saja, bagi para peziarah saidina Husen juga akan melewati pintu ini dengan sebelumnya melewati terowongan dengan panjang sekitar dua puluh meteran. Setelah melewati terowongan yang biasanya disebut nafaq oleh orang sini, para pelancong akan disambut oleh ibu tua penjaja tisu. Dari nafaq sekitar dua meter kita dapat temukan depot penjualan pernak-pernik, tukang foto kopi, nenek tua penjaja koran dan majalah, serta penjual buku-buku tua dari maktabah Shubeh, salah satu dari dua maktabah yang pernah jaya di Mesir. Sekitar lima puluh meter ke arah barat dari nafaq (terowongan) kita akan disuguhi bangunan-bangunan megah era sultan al-Ghuri.

Beberapa langkah setelah masuk dari pintu barat kita akan disambut oleh dua lelaki tua penjaga sandal dan sepatu. Dua penjaga tersebut juga diserahi tugas untuk menutup aurat para pelancong yang kebetulan menggunakan baju ketat dan cekak. Biasanya dua penjaga itu akan memberikan gamis terusan dengan kerudung diatasnya, mirip dengan mukena. Orang sini biasa menyebutnya dengan abaya. Disebelah kanan setelah masuk dua langkah, kita akan menemukan pintu dengan tulisan lajnah fatwa masjid al-Azhar diatasnya. Katanya, dulu ruangan ini digunakan untuk menerima orang-orang yang ingin meminta fatwa. Sekarang, ruangan ini seringkali digunakan untuk menjerat pembeli majalah Shaut al-Azhar.

Tepat bersebelahan dengan ruangan ini, kita menjumpai ruangan dengan tulisan Madrasah al-Tibrisiyah, ruangan ini sekarang dijadikan ruang perpustakaan. Siapa saja boleh masuk ke ruangan ini tanpa dipungut biaya. Kita boleh seharian berada disitu, tapi sayangnya perpustakaan ini tanpa ada layanan soft drink dan sejenisnya, hehehe. Jadi, kalau mau berlama-lama disitu minimal bawa air putih dan tha’miyah bil baed untuk pengganjal perut. Dan sayangnya lagi, perpustakaan ini selalu lengang, hanya beberapa orang saja yang bisa kita jumpai disana.

Dari perpustakaan beberapa langkah ke depan kita akan menuju ruang tengah masjid. Ruangan ini didesain tanpa atap. Panjang dan lebarnya yang cukup luas membuat anak-anak berlari berkejaran dengan bebas. Mereka merasa seakan masjid ini adalah tempat bermain untuk mereka. Orang  tua mereka biasanya membiarkan anaknya berlarian dan bercengkrama. Mungkin mereka merasakan kebahagiaan yang dirasakan oleh anak-anaknya itu. Karena semenjak mereka lahir biasanya langsung dikungkung dalam bangunan persegi empat dengan luas hanya beberapa meter saja. Tidak ada yang melarang mereka berlari dan bercengkrama. Tidak ada satpam di masjid tua ini. Yang ada hanya dua orang penjaga sepatu, empat orang petugas kebersihan, satu orang penata sajadah dan mic untuk imam, dan beberapa tukang kamera apabila ada pengajian. Mereka semua tidak melarang anak-anak bercengkrama kecuali apabila sudah melewati batas.

Sayap kiri dari ruangan tanpa atap adalah ruwak Fasyaniah dan musola wanita. Sayap kanannya terdiri dari ruwak Magharibah, ruwak Atrak, ruangan untuk imam yang dulunya bernama ruwak Jabarti, dan ruwak Abbasi.

Ruwak Magharibah adalah sayap kanan paling depan yang menghubungkan dengan dzullah Fatimiyah. Ruwak ini biasanya digunakan oleh Prof. Dr. Hasan Syafi’I mengajar al-Lumma’, Syamail Muhamadiyah, al-Mawaqîf, dan kitab-kitab lain yang pernah diajarkannya. Ulama lain yang pernah menggunakannya adalah Dr. Yusri, Dr. Abdul Aziz Saiful Nashor, Dr. Hasan Usman, Dr. ‘Athiyyah Abdul Maujud, Dr. Hisyam Kamil, Syekh Hajin dan masyayikh yang lain. Pernah juga akan digunakan oleh Dr. abdul Fadhil al-Qushi. Akan tetapi, karena tidak ada yang mengikuti pengajiannya, beliau jadi urung mengajar.

Di sebelah barat ruwak Magharibah, kita akan mendapati ruwak Atrak. Ruwak ini dulu digunakan oleh Dr. Ali Jum’ah mengkader murid-muridnya. Dari ruwak ini lahir Dr. Amr al-Wardani, Syekh Sayid Syaltut, Syekh Imad ‘Iffat (alm), Dr. Usama Sayid al-Azhari dll. Ruwak ini juga menjadi saksi dari pergantian status murid-murid syeikh Ali Jum’ah yang dulunya duduk mendengarkan sang syekh sekarang menjadi pengajar. Disini, syekh ‘Imad ‘Iffat, syekh Sayid, syekh Amr, Dr. Jamal Faruq dll. Mengasuh murid-muridnya. Kebanyakan murid-murid beliau berasal dari asia tenggara (al-Jawiyyîn). Ruwak ini dulu pernah direkomendasikan oleh Dr. Ali Jum’ah agar diganti dengan nama ruwak ‘Imad ‘Iffat, akan tetapi sampai saat ini masih terkenal dengan ruwak Atrak.

Ruwak Abbasi merupakan ruangan yang tembok bagian belakangnya setentang dengan pintu sebelah barat. Ada pintu kecil dari arah luar yang dapat dilalui pada waktu-waktu tertentu. Ruangan ini dua tahun yang lalu difungsikan sebagai tempat mushola wanita. Sekarang, ruangan ini difungsikan untuk kegiatan belajar mengajar. Diantara ulama yang sekarang mengajar di ruwak ini adalah Dr. Hisyam Kamil, Dr. Muhanna, Dr. Hazim Kailani, dll. Ruangan ini mempunyai mihrab yang indah dan sangat artistik. Untuk masuk dari bagian masjid tanpa atap, kita akan melewati ruangan untuk para imam masjid yang biasanya digunakan untuk setoran tahfidz. Didepan pintu itu kita akan mendapati ada tulisan ruwak al-Jabarti dan Pas didepannya ada pintu rujen dari kayu. Dari pintu itu kita masuk beberapa langkah untuk mencapai ruwak Abbasi tersebut.   

 

Pintu terahir adalah pintu yang berdiri setentang dengan mihrab al-Dardir dan mihrab Usmaniyah. Pintu ini biasanya dilalui oleh orang-orang yang berjalan dari jalan Muhammad Abduh, jalan yang berada di arah belakang kampus al-Azhar. Jalan ini menghubungkan kampus dengan masjid al-Azhar dari arah belakang. Jika kita dengan detail memperhatikan jalan semenjak dari pintu gerbang belakang, kita akan mendapati beberapa maktabah, markaz tabarak, dan bebrapa penjaja ful dan tha’miyah. Tepat didepan penjual ful ada gang kecil ke arah kiri. Gang itu dinamakan dengan gang Dawidar (duwaidar menurut lisan orang jawa). Gang ini akan mengajak kita ke madyafah syekh Ali Jum’ah dengan sebelumnya melewati kafe dan masjid syekh Dawidar. Dari masjid ini kita melangkah sepuluh meter ke arah depan dan sebelum tikungan yang ada tukang jilid buku kita masuk ke apartemen. Disitulah tempat madhyafah.

Kembali ke arah depan, beberapa meter dari gerbang kuliah ke arah masjid (barat), kita akan melewati rumah Zainab Khatun House dan Madrasa al-Ainiy. disebelah kanan madrasah ada bapak tua penjaja buku-buku tua yang biasanya sering dinamakan dengan penjaja buku tahta syajarah, nama ini disematkan dikarenakan penjaja tersebut memilih tempat dibawah rimbun pepohonan. Lima meter sebelah kiri dari penjaja buku tua kita akan bertemu dengan maktabah dar al-Maram yang biasanya menjual talkhisan. Disebelahnya persis ada apotik dan setelahnya ada kafe. Sebelah depan kafe ada penjual ful dan maktabah dar al-Thala’i. Maktabah ini berbatsan langsung dengan pintu gerbang masjid al-Azhar dari arah belakang. Didepan pintu gerbang ini ada jalan yang dinamakan dengan jalan al-Baithâr atau juga dinamakan dengan nama jalan al-Maqrîzi.

Dari pintu arah selatan ini, kita akan langsung berada di dzullah Usmaniyah. Dzullah Usmaniyah merupakan tempat yang digunakan ulama-ulama dengan pengikut pengajian mencapai ratusan hingga ribuan. Diantara ulamaa yang mengajar di sini adalah Dr. Ali Jum’ah, Dr. Yusri Rusydi, Dr. Thaha Rayyan, Dr. Fathi Hijazi dan ulama-ulama kenamaan dari negara lain, semisal Dr. Nurudin ‘Etr dari Suriah dan Habib Umar dari Yaman. Di ruangan ini juga ada mihrab yang dinamakan dengan mihrab al-Dardir, tempat dimana syekh Dardir menggembleng santri-santrinya. Tempat ini luasnya beberapa kali lipat luas ruwak-ruwak yang telah tersebut diatas sehingga memungkinkan untuk menampung para jama’ah yang lebih banyak. Fungsi lain dari Dzullah Usmaniyah adalah untuk melaksanakan shalat jum’at.

Dibelakang dzullah Usmaniyah ada satu ruangan yang dinamakan dengan dzullah Fathimiyah. Kedua ruangan ini tidak dibatasi oleh tembok dan yang sejenisnya. Dzullah Fatimiyah merupakan area masjid yang digunakan untuk pelaksanaan shalat lima waktu, pengajian selepas shalat jama’ah dan beberapa pengajian lain. Luas tempat ini hampir sama persis dengan dzullah Usmaniyah. Ulama-ulama yang biasa menempati tempat ini adalah para imam masjid dan ulama kementrian wakaf. Selain itu, ada juga dirasat hurrah yang diampu oleh ulama-ulama sepuh semisal Dr. Thaha Rayan dan Dr. Ahmad Umar Hasyim. 

Andra, Malang dan Kemalangan

Malang adalah kemalangan. Malang, sudah suratan takdir menjadi penghalang, sebagaimana dulu Sunan Mataram terhalang dalam ekspansi kekuasaan. Malang adalah penghalang, penghalang andra mendapatkan Neyla.  Malang selalu menghadirkan kegetiran  sebagaiaman arti malang dalam prasasti Raja Balitung dan prasasti Mantyasih. Malangkusheswara adalah kecurangan, kepalsuan, dan kebatilan.

Malang adalah kemalangan. Kemalangan bagi Andra, anak desa yang dibully cinta oleh gadis sarjana. Ya, sarjana yang pada awal mulanya seperti "Zahrana", seorang sarjana yang mau menerima pinangan tukang kerupuk keliling. Dan nyatanya, di ahir cerita, si tukang kerupuk menjadi pengantin sang bidadari, dijemput Izrail melalui kereta api cepat jurusan Surabaya-Jakarta. Sementara si Andra, menikah dengan kesendirian dan kesepian, sang sarjana, gadis pujaannya itu tak tau dimana rimbanya, entah dibawa angin atau dirundung penyesalan karena tersadar bahwa si Andra cuman bujang desa, tanpa pendidikan dan masa depan.

Malang adalah penghalang. Bagaimanapun adanya, dan kapanpun zamanya, kemiskinan adalah bagian tak terpisahkan dari tetesan air mata. Bagaimanapun adanya, si miskin dan si kaya tidak dapat disatukan begitu saja. Walaupun dalam satu waktu, si miskin bersanding dengan si kaya, si kaya psati menaruh harapan akan adanya timbal balik dari si miskin. Sebagaimana Sultan Trenggono memilih si santri miskin untuk dijadikan menantu. Ya, Raden Santri punya nilai lebih yang memungkin Sultan Trenggono memungutnya menjadi menanti.Sedang si Andra, apa yang mau dijadikan tebusan dari dirinya supaya bisa bersanding dengan putri keraton yang sarjana itu. 

Andra sekarang majnun. majnun yang sebenar-benarnya majnun. Bukan kegilaan dari Qais yang merindukan Laila. Bagaimanapun, Laila masih dapat diendus dalam sukunya. Semerbak badannya masih dapat dinikmati melalui bisisk angin. sementara si Andra hanya dapat meraba angin, bahwa sigadis sarjana pujaannya telah dibawa bianglala.

Derita Andra tak kurang dari perih Tegar ketika turun dari gunung Rinjani dengan membawa  hati penuh luka. Luka yang sepantas dan sepatutnya akan menjadi bunga warna-warni penuh cinta bila saja ia paham akan makna kesempatan. Nyatanya, kesempatan memperdayanya. Ia merasa aman dengan waktu yang telah memberi kesempatan kebersamaan dengan Rosie selama dua puluh tahun. Nyatanya, dua puluh tahun tak memberinya kesempatan untuk dapat mengatakan cinta kepada gadis pujaanya. Dan, Nathan datang pada waktu yang tepat. Rosie terpikat. Waktu dua bulan dapat mengubur kesempatan selama dua puluh tahun. Andra dicurangi waktu, ia tak lagi perlu memahamai kata kesempatan. Kesempatan adalah ketika sigadis menghilang dengan sebelumnya menitipkan belati berasarung cinta. 

Malang adalah kecurangan, dan kepalsuan.