Tafsir Mimpi

Suatu hari Imam Ali bin Abu Thalib kedatangan seseorang yang ingin melaporkan perselingkuhan istrinya dengan si A. Kronologi dan tempat kejadian diceritakan dengan detail. Dia menuntut agar si pelaku perselingkuhan diberi hukuman yang setimpal. Di akhir penuturannya, dia berkata "Kejadian ini saya lihat dalam mimpi." Walaupun kejadiaannya dalam mimpi dia tetap menuntut agar si A diberi hukuman.

Budaya Gebyah Uyah

Budaya Gebyah Uyah

Ashim adalah seorang pakar dalam bidang al-Qur'an. Tapi, dalam bidang hadits, dia masuk dalam kalangan perawi dha'if. Ibnu Lahi'ah juga dha'if sebagai perawi, tapi kefakihannya tidak ada yang mengingkari. Karena terbilang dha'if dalam bidang periwayatan hadits, banyak dari tetangga sebelah yang dengan mudahnya abai dengan semua hal yang datang dari mereka berdua.

Israel baru-baru ini menampung 100 anak yatim korban perang berkepanjangan di Syiria. Ini tentu tidak sebanding dengan terbunuhnya lebih dari 1500 anak-anak Palestina dan 6000 an yang luka-luka. Santunan tadi ya tetap santunan. Mungkin ada baiknya. Ketimbang negara-negara arab yang sibuk dengan rebutan roti diantara tokoh-tokohnya.

Nun jauh disana, Indonesia, presidennya banyak yang tidak suka. Jadi apapun dan bagaimanapun baiknya kebijakan yang diambil akan mendapat respon negatif.

Habib Rizik, bagaimanapun dia bertindak, pengikutnya akan mendukung seratus persen, bahkan mungkin bisa lebih. Bagi yang tidak suka, ia akan tetap dicap sebagai tokoh anarkis.

Said Aqil, bagaimanapun statemen dan tindakannya, bagi pendukungnya, ia ibarat dewa. Dan bagi pembencinya, ia tak lebih dari tokoh syiah, liberal, pemecah belah umat dan seterusnya.

Walhasil apa? Hari-hari tanpa ngegosip dan mentelengi medsos yang penuh dengan berita semacam itu ibarat makan sayur keasinan, atau ibarat sayur tanpa garam?

Pageraji Dan Tokohnya

Pageraji adalah sebuah desa di kaki gunung Slamet, kurang lebih 8 km. arah barat  Purwokerto,  Jawa Tengah.  Desa ini dibagi menjadi  4 dusun,  10 RW dan 52 RT[1], dengan jumlah penduduk mencapai  kurang lebih 8000 jiwa sesuai dengan sensus penduduk tahun 2006. Penduduk desa Pageraji 100% beragama islam ala ahlu sunnah wal jamaah dan berafiliasi kepada  Nahdlatul Ulama, satu-satunya ormas islam yang ada dan dapat tumbuh di sana.

Tumbuh dan berkembangnya NU dengan pesat tidak dapat dilepaskan dari kerja keras  para tokoh-tokoh NU yang dengan gigih tanpa pamrih membumikan ajaran islam yang berhaluan ahlu sunnah wal jama’ah  di desa ini. Tercatat KH. Muhammad Nuh Al Hafidz, KH. Suyuthi. Dan KHR Sopawi sebagai tokoh sentral dibalik kesuksesan besar ini.  Sehingga sampai detik ini NU mengakar dan dapat bertahan dari berbagai macam goncangan dari luar. Disamping itu, secara geografis  desa Pageraji  juga  terbilang  dekat dengan pusat  aktiitas NU di daerah Jawa Tegah bagian barat, yaitu kota gethuk  Sokaraja, kota dimana mantan menteri agama RI dan aktifis NU lahir dan besar  yaitu KH. Saifudin Zuhri.

Kisah harmonis tiga serangkai tokoh ini bermula ketika KH. Muhammad Nuh (selanjutnya disebut dengan Mbah Nuh) hijrah dari tanah kelahirannya yaitu desa Karang Jati, kecamatan Sampang Kabupaten Cilacap dengan tujuan mencari tempat yang cocok untuk menyebarkan ilmunya. Mbah Nuh didawuhi oleh bapaknya agar mencari lahan guna mengembangkan ilmu yang didapat karena tempat kelahirannya dirasa telah terlalu banyak orang mumpuni. Delapan saudaranya telah pulang dari pengembaaannya menuntut ilmu dan siap untuk membantu sang ayah, Kyai Abdurrahim. Maka, mbah Nuh diminta untuk trukah ditempat yang lain. Hal ini bukan tanpa alasan. Mbah Nuh telah mengenyam pendidikan selama empat tahun di pondok pesantren Tremas dibawah asuhan KH. Dimyathi , adik dari Syekh Mahfudz At Tarmasy seorang ulama kenamaan asal Indonesia dengan berpuluh-puluh karya ilmiah dan pemegang lisensi sanad kitab shohih Bukhori. Selain itu beliau juga memperdalam ilmu qiroah di mekah selama tujuh tahun .

Sekitar tahun 1935 mbah Nuh menapakan kaki di daerah Pageraji. Mula-mula beliau ditawari untuk  menempati daerah yang sekarang bernama bulakan (masuk desa Langgong Sari), akan tetapi karena dirasa kurang cocok –sebenarnya daerah itu sangat wingit- maka beliau menjatuhkan pilihan di daerah yang bernama legok. Sebuah tanah yang posisinya hamper mirip jurang.  Sebenarnya daerah ini tidak kalah wingit dengan daerah pertama, tapi melihat lokasinya yang sangat strategis –di tengah-tengah desa dan jalan raya- maka beliau jatuh hati kepada daerahnya yang baru. 

Dua ulama yang telah terlebih dahulu bertempat di Pageraji yaitu den Sopawi dan Kyai Suyuthi menyambut beliau dengan sambutan yang luar biasa meriah. Mereka berdua dengan semua santri dan seluruh penduduk desa menyambut dan mempersilahkan mbah Nuh untuk kemudian diberi sepetak tanah oleh seorang dermawan dan dibuatkan sebuah langgar, sebuah temat peristirahatan dan pemondokan guna menunjang kegiatan dakwah beliau.  

Ada kesepakatan tidak tertulis diantara ketiga ulama tersebut. untuk pengajian Al Quran akan diserahkan kepada mbah Nuh. Sedang untuk pengajian kitab diserahkan kepada kedua kyai yang lain dengan posisi utama dipegang oleh den Sopawi. Dengan pembagian tugas ini, kegiatan Bergama di Pageraji sedikit demi sedikit menapak kea rah semarak.  Pengajian yang sedianya diperuntukan untuk masyarakat Pageraji  kini diikuti pula oleh masyarakat dari desa tetangga bahkan murid-murid mbah Nuh berdatangan dari daerah-daerah sekitar seperti Purbalingga, Cilacap, Kebumen Banjar Negara dan lain-lain.

Bersambung…

---

[1] Jumlah RT di desa Pageraji mungkin sekarang lebih banyak dari jumlah yang disebutkan, mengingat setelah era reformasi banyak terjadi pemekaran. Penulis semenjak tahun 1998 merantau, jadi kurang tahu perkembangan selanjutnya.

Kenakalan Syeikh Mutawalli Sya'rawi

Kenakalan Syeikh Mutawalli Sya'rawi

Syekh Mutawalli Sya'rawi adalah salah satu dari sekian ulama yang diawal perjalanan mencari ilmu mengalami pergolakan batin yang cukup serius. Sya'rawi kecil kala itu sama sekali tidak tertarik untuk mempelajari ilmu agama, apalagi mendalaminya. Akan tetapi, sang bapak punya firasat bahwa Sya'rawi akan menjadi ulama besar dikelak kemudian hari. Maka, disusunlah rencana agar Sya'rawi dapat menimba ilmu agama, walaupun dengan cara memaksanya.

Institusi yang sedari dulu hingga sekarang menelorkan sederet ulama besar sekaligus berpredikat wali di bumi Kinanah ini adalah Al Azhar. Maka, sang bapak pun berkeinginan agar Sya'rawi masuk di Al Azhar.

Seleksi penerimaan di ma'had Al Azhar menyaratkan bagi setiap pendaftar hapal beberapa juz dari Al Qur'an dengan tartil. Sya'rawi telah hapal 30 juz dengan lancar dan benar. Ia mengaji Al Qur'am langsung kepada bapaknya yang juga seorang Alim.

Ketika tiba giliran Sya'rawi maju menghadap tim seleksi, mereka dibuat kaget. tak satupun dari soal mampu dijawab oleh Sya'rawi. Sya'rawi dengan sengaja membuat jawaban salah dan pura-pura tidak hapal. Dengan masgul mereka mendatangkan sang bapak. Kemudian beliau menjelaskan bahwa Sya'rawi sengaja membuat jawaban salah agar tidak masuk ke ma'had Al Azhar. Dengan pengakuan ini, usaha Sya'rawi gagal. Ia terdaftar sebagai siswa ma'had Al Azhar.

Beberapa waktu Sya'rawi merasa terkekang dan merasa bahwa ia tidak cocok dengan Al Azhar. Usaha untuk keluar dari Al Ahar tidak sekali dua kali ia rencanakan. Misal saja, ketika ia ditanya buku apa saja yang harus dibeli, maka ia dengan cekatan menjawab bahwa kitab yang harus dibeli adalah kitab ini dan itu yang jumlahnya berjilid-jilid. Jika bapaknya tidak percaya ia akan memperalat temannya agar bersandiwara di depan bapaknya ketika datang menjenguk, mengiyakan apa yang dituntut oleh Sya'rawi. Padahal, kitab muqorror hanya beberapa buah saja.

Dari akal busuk ini, Sya'rawi kena batunya. Kebencian terhadap ilmu agama berubah menjadi bronto. Kitab-kitab yang dibelikan oleh bapaknya ia lahap dengan rakus. tak berhenti disitu, koleksi perpustakaan juga ia santap. Makanya, kedalamam ilmu beliau tidak ada yang menyangsikan.

Di ahir cerita, beliau terkenal mempunyai haibah yang luar biasa. Disamping itu, beliau juga mempunyai keramat dan terkenal sebagai orang yang dianugerahi dengan ilmu laduni. Perkataan dan jawaban dari setiap pertanyaan yang diajukan seakan lamgsung bersumber dari pemberi ilmu. Beliau juga diterima oleh setiap kalangan, dari pejabat hingga rakyat melarat dan dari orang awam sampai cendekiawan.

Sebagaimana diceritakan oleh Syaikh Dr. Fathi Abdurrahman Hijazy.
Lahu Al Fatihah.

Dakwah Ala NU

Dakwah Ala NU

Oleh: Adhi Maftuhin

Pengertian Manhaj Dakwah

Kata da’wah adalah bentuk masdar dari fi’il madhi da’a, yad’u, da’wan, da’watan, du’aan, da’wa  dan mempunyai makna mengharapkan kehadiran seseorang, perintah mengerjakan sesuatu, dan mengajak dengan suara lantang.[1]  

Kata da’wah dalam bahasa Al Qur’an tampil dengan beragam bentuk (shighot). Ada  yang berbentuk shighot fi’il amar sepeti dalam surat An Naml:,  ada yang tampil dalam bentuk fi’il madhi sepeerti terdapat dalam surat fushilat:33, bentuk fi’il mudhori’ seperti tertuang dalam surat Yusuf : 108, dalam bentuk isim fa’il sperti dalam surat Al Ahqaf:31, dan dalam bentuk mashdar seperti dalam surat Ar Ra’d: 14. Melihat bervariasinya penggunaan kata yang berakar pada kata da’wah[2] dalam Al Qura’an para ulama juga memberikan makna yang beragam pula diantaranya adalah 1). bermakna memohon dengan sangat, pengharapan, dan permintaan. 2) bermakna peribadahan yang dilaksanakan oleh manusia kepada dzat yang diyakini sebagai Tuhannya. 3). Menisbatkan sesuatu.4). Memberikan anjuran kepada manusia untuk mengikuti agama Allah. 5). Memberikan bimbingan kepada manusia(da’i) agar berupaya menyampaikan agama Allah dan mengarahkannya untuk menempuh jalan yang diridhai oleh Alloh.  

Dari beragam makna yang terkandung dalam kata yang berakar dari kata dakwah ini, jika kata dakwah diucapkan secara muthlak, tanpa ada keterpengaruhan oleh kata yang lain maka akan mengarah kepada makna islam. Yakni, sebuah kata yang mempunyai pengertian kepasrahan dan berserah secara penuh  kepada Allah dengan keimanan yang sempurna akan risalah yang datang dari-Nya tanpa melihat siapa utusan yang membawanyam risalah yang dibawa dan tempat dimana wahyu itu diserukan. [3] sedang dalam pengertian terkini islam adalah risalah yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw.

Sedangkan manhaj adalah  sinonim dari kata minhaj yang bermakna jalan (sistem) yang terang[4].  Dari dua pengertian diatas dapat kita tar ik kesimpulan bahwa manhaj dakwah adalah sistem -yang digunakan para da’I -  dalam membumikan risalah Muhammad.

Siapakah yang berkewajiban untuk berdakwah.

Mata rantai dakwah akan sebuah risalah tentunya dibebankan pertama kali kepada rasul dan nabi[5], Setelah itu tugas dakwah dipikulkan kepada umatnya. Pertanyaannya, apakah semua komponen umat mempunyai tanggung jawab dan kewajiban untuk berdakwah atau cuma sebagian saja  ?

Untuk menjawab pertanyaan tadi, mari kita bermain dengan dua teks syara’ yang berkaitan dengan tanggung jawab dan kewajiban untuk membumikan agama Allah di muka bumi ini. Pertama, adalah firman Allah dalam Al Qur’an Surat An Naml ayat  “Serulah ke jalan tuhanmu dengan hikmah, mauidhoh hasanah dan ajaklah mereka berdiskusi dengan cara yang baik”. Dalam ayat tadi, seruan untuk berdakwah adalah kepada nabi Muhammad, karena redaksi amar dari kata ud’u (ajaklah) adalah khithob kepada mufrod mudzakar mukhotob yaitu  hanya Nabi Muhamad saja sebagai satu-satunya makhluk yang mendapat khitob. Memang, Kalau dipahami secara linguistik khitob  yang ada pada amar ud’u  hanya tertuju kepada satu orang mukhotob. Akan tetapi sangat naïf  jika risalah Allah yang bertujuan untuk membawa seluruh umat manusia kepada kebahagiaan di dunia dan akhirat sampai hari kiamat tiba hanya dibebankan hanya kepada satu orang. Maka para mufassirin dan ushuly mengatakan bahwa khitob yang ada dalam kata  ud’u adalah Al Khusush wa urida bihi al ‘umum, tidak hanya terpaku pada nabi saja, akan tetapi berlaku juga kepada umatnya. Sekali lagi, benak kita bertanya umat nabi yang bagaimanakah yang terkena khitob Alloh itu? Apakah bersifat umum sehingga mencakup seluruh umatnya, atau hanya sebagiannya saja sehinga sebagian yang lain terbebas dari kewajiban berdakwah.

Kedua, adalah hadits Nabi yang artinya “Barang siapa diantara kalian yang menjumpai kemunkaran maka rubahlah dengan tangannya (kekuasaannya), jika tidak mampu maka dengan lisannya dan jika tidak mampu merubah dengan lisannya maka satu-satunya jalan yang harus ditempuh adalah mengingkari dengan hatinya”.

Redaksi ‘Man” dalam hadis[6] diatas mengggiring  kita untuk mengamini bahwa siapa saja yang melihat kemunkaran maka berkewajiban untuk menghentikan dan mengarahkannya pada kebaikan. Kata man adalah isim maushul musytarak yang dapat memasukan siapa saja, baik laki-laki, perempuan, tua, muda, baligh, shobiy, berakal sempurna, gila, dan seterusnya.  

Merujuk keumuman makna yang terkandung dalam kata “man” maka semua manusia berkewajiban untuk berdakwah. Akan tetapi tunggu dulu, kita harus merujuk kaidah yang berbunyi “tidak ada taklif  hukum kecuali hanya pada manusia yang sudah akil dan baligh”. Makanya anak kecil yang belum baligh dan tidak berakal sempurna tidak berkewajiban untuk berdakwah. Lebih lanjut, tanggung jawab dan kewajiban berdakwah secara husus hanya dibebankan kepada kaum muslimin yang punya kapasitas sebagai juru dakwah . Dalam bahasa ushuli ditembungkan dengan ‘aam fil Asykhosh makhshuhsun biman la taklifa ‘alaih[7] atau dalam kata lain bersifat umum(mencakup semuanya) dan ditakhsis dengan orang yang belum ditaklif .

Walhasil, kewajiban berdakwah tidak hanya dibebankan kepada nabi pembawa risalah akan tetapi juga dibebankan kepada umatnya. Hanya saja kewajiban itu tidak berlaku kepada seluruh umatnya, akan tetapi berlaku bagi segolongan orang yang mempunyai kredibilitas untuk berdakwah. Sedangkan tanggung jawab untuk berdakwah berlaku bagi setiap muslim. Mengingat jika tidak ada satupun dari kaum muslimin berdakwah maka setiap muslim akan terkena dosa.

Hal ini juga merujuk kepada tugas dakwah yang dibebankan kepada beberapa sahabat di zaman nabi. Diantaranya adalah Ali bin Abi Thalib yang ditugaskan untuk berdakwah di daerah Yaman. Sahabat Abdullah bin mas’ud yang ditugaskan di daerah Irak dan seterusnya. Dari sini jelas sudah bahwa tugas dakwah tidak dibebankan kepada semua kaum muslimin, akan tetapi hanya kepada orang-orang tertentu yang punya kecakapan dan berkompeten dibidang ini.

Dalam bukunya[8], Muhammad Al Ghazaly mengatakan bahwa diabad ini setiap orang islam setidak-tidaknya harus berperan dalam pengembangan dan penyebar luasan agama. Contoh yang paling sederhana adalah berdakwah dengan lisannya. Menurut hemat penulis  kalimat tersebut adalah suatu ungkapan hiperbolis dari Al Ghazaly agar setiap kaum muslim merasa bertanggung jawab akan kelestarian islam dan selalu ingat akan adanya kewajiban berdakwah bagi mereka yang berkompeten.

NU dan Dakwah

NU adalah organisasi keagamaan yang bergerak dalam bidang sosial keaagamaan. Mengingat tujuan mendasar dari organissai ini adalah berkiprah dalam sektor sosial keagamaan makas udah barang tentu   dalam tubuh organisasai ini terdapat satu lembaga yang menaungi aktifisnya dalam aktifitas keagamaan (baca: dakwah). Lembagai ini dalam oraganisasi NU dinamakan LDNU, kependekan dari Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama.

Sebenarnya, tanpa adanya lembaga inipun para aktifis NU sudah menjalankan kewajibannya, akan tetapi agar dalam setiap gerakan dakwahnya  terorganisir dengan baik, scenario dan strategi dakwah dapat tepat sasaran maka lahirlah  LDNU ini. 

Dalam perjalanan sejarahnya, NU selalu pro aktif dalam berdakwah. Karena embrio kelahiran NU juga berasal dari ekses kegiatan dakwah.  Yakni, ajakan dan seruan kepada pemerintah hijaz pada waktu itu agar memberikan toleransi kepada umat islam dibelahan bumi lain agar dapat menjalankan keyakinan dan ibadah sesuai dengan madzhab yang dianut.

Gerakan dakwah  yang dimotori oleh para ulama pesantren merasa sudah saatnya menampakan  identitasnya. Hal ini merupakan reaksi dari keberhasilan yang telah dicapai oleh komite Hijaz yang diketuai oleh KH. Wahab Hasbullah. Maka, dibentuklah satu wadah pada  tanggal 26 Januari 1926 M.  bertepatan dengan 14 Rajab 1344 H dengan nama Nahdlatul Ulama. Mungkin perlu dicatat disini bahwa NU berhasil mewadahi mayoritas kaum muslimin di Indoneesia. Hal ini tidak terlepas dari kerja keras para missionaries NU yang dengan gigih berjuang dan mengorbankan apa saja yang dimiliki untuk kejayaan NU. Disisi lain NU merupakan kepanjangan tangan dari gerakan dakwah beberapa abad sebelumnya, yaitu gerakan dakwah yang dimotori oleh Wali songo.

Tidak berbeda jauh dengan system yang dianut kembangkan oleh para pendahulunya, NU berusaha untuk melestarikan system yang dipakai oleh Wali songo dan ditambah dengan membuka diri dengan modifikasi aplikasi dakwah tanpa harus meninggalkan pakem aslinya. Sadar bahwa kunci keberhasilan dakwah adalah terletak pada juru dakwah maka, hal pertama yang dilakukan Para ulama NU adalah dengan kaderisasi  para da’I yang dilaksanakan pada beberapa pesantren induk. Salah satu pesantren yang berperan dalam kaderisasi para jurudakwah NU  adalah pesantren Tebu Ireng, Jombang  yang di asuh oleh maha guru ulama nusantara yaitu hadratu syeikh KH. Hasyim Asy’ari. Beliau dengan telaten dan penuh dedikasi tinggi mendermakan seluruh energi, harta dan waktunya untuk mengkader santri-santri yang akan menjadi corong NU di daerahnya masing-masing. Santri mbah Hasyim berasal dari hampir seluruh wilayah nusantara maka, secara otomatis NU juga tumbuh diseluruh pelosoknya. Pola kaderisasi ini adalah adopsi dari kaderisasi yang telah dilakukan oleh Sunan Ampel. Pada waktu itu Sunan Ampel mengkader santri-santrinya untuk ditugaskan berdakwah ke pelosok nusantara, bahkan sampai menyeberang ke negri tetangga.

Bukan tanpa dasar mbah Hasyim memberikan perhatian khusus pada aspek  kaderisasi.  Beliau paham betul  bahwa sebelum seseorang mengemban tugas untuk mendakwahkan risalah ketuhanan ia akan melewati fase penggemblengan, tak terkecuali pada diri para rasul dan nabi. Muhammad sebelum menjadi seorang rasul melewati fase penyucian dan penggemblengan batin di goa Hira. Hal ini diskenariokan Allah supaya kuat dalam menghadapi segala tantangan dan rintangan yang akan dihadapi dalam medan dakwah. Allah berfirman: Tha Haa. Tidaklah aku turunkan Al Qur’an kepadamu agar kamu celaka. Mengenai tafsir kata Tha Haa Syeikh Fathi Hijazy dalam salah satu Muhadhorohnya mengatakan bahwa Tha Haa adalah Ya Thahir, Ya Hadi, atau thuhr dan huda yang bermakna sebelum Al Qur’an diturunkan kepada nabi Muhammad Saw beliau disucikan terlebih dahulu dengan tujuan utama agar dapat memberikan petunjuk kepada umatnya.[9] Senada dengan penafsiran ulama-ulama tasawuf semisal Al Ghazaly, Ibnu Athaillah dan ulama-ulama sepaham yang lain.

KH. Chudory [10] mengatakan bahwa ada tiga aspek yang membuat NU dapat diterima dengan cepat oleh masyarakat Indonesia.  Ketiga aspek tersebut adalah adanya prinsip tasamuh, tawazun, dan tawasuth dalam berdakwah. Tasamuh adalah adanya sikap  toleran pada adat istiadat dan ritual yang ada pada setiap daerah yang dijadikan lahan dakwah. Yakni, berusaha meluruskan adat istiadat dan ritual yang berseberangan dengan ajaran islam secara bertahap, tidak memberangusnya secara langsung. Strategi inilah yang kadang disalah artikan sebagai biangnya bid’ah. Tawazun adalah adanya keseimbangan dalam mendudukan kepentingan  dunia dan akhirat secara proporsional. Terahir  adalah tawasuth yang berarti moderat.

Adanya kecakapan seorang da’I dalam berda’wah, strategi dalam menjalankan misi, mental dan etos dalam berdawah adalah empat sekawan yang tidak dapat terpisah agar dakwah dapat mencapai hasil yang memuaskan. 

NU dan strategi dakwah di abad 21   

Sesempit analisa penulis terhadap fenomena yang berkembang pada era setelah KH. Wahab Hasbullah[11] dan KH. Bisyri Musthafa[12], gelombang dakwah yang digaungkan oleh anak-anak muda NU seakan statis dan defensive. Perkataan tadi seakan menyiratkan nada skeptis dalam diri penulis. Benar adanya bahwa ulama dengan pesantrennya pada dekade 50-an sampai ahir dekade  70-an masih menjalankan tugasnya sebagai kamp kaderisasi. Hanya saja, situasi politik dan kecendrungan untuk ikut memperjuangkan hak-hak kaum nahdliyyin melalui partai malah melemahkan konsentrasi dakwah disisi yang lain. Sampai akhirnya pada tahun 1984 NU secara organisatoris menarik diri dari gelanggang politik praktis dan kembali dalam pemberdayan umat.

Sadar dengan ketertinggalan dari organisasi lain dalam hal pendidikan dan pelayanan kepada umat dalam bidang yang lain, NU secara bertahap menata diri untuk menyongsong abad 21 dengan memberdayakan lembaga, badan otonom dan Lajnah yang ada dalam tubuh ini agar dapat merespon gerak laju zaman. Dalam bidang pendidikan, LP Ma’arif bekerja sama dengan Ansor sebagai tenaga muda NU mendirikan sekolah-sekolah formal yang berafiliasi ke NU. Mereka bahu-membahu dengan warga nahdhiyin -secara mandiri-  mendirikan sekolah-sekolah di daerah kantong-kanting nahdliyin. Kaum muda berperan sebagai pelaksana, Sedang kaum tua memberikan arahan kepada yang muda. Adanya bagi tugas yang harmonis ini menjadikan perkembangan dalam pendidikan cukup signifikan. Era ini dimulai pada akhir dekade 60-an sampai sekarang. 

Dibelahan lain, ulama pesantren juga tidak mau duduk asik menyaksikan menjamurnya sekolah formal tanpa melakukan modifikasi pendidikan dalam pesantrennya. Pesantren yang diawal perkembangan NU menempati posisi paling strategis dalam aksi dakwah kini juga sama sekali tidak kekurangan perannya. Maka, munculah pesantren modern dan semi modern. Sedang pesantren yang masih berpegang teguh pada metode tradisonal juga tetap dipertahankan. 

Sadar bahwa benteng pertahanan NU adalah di pesantren maka ulama pesantren dengan seksama mengikuti gerak laju perkembangan zaman untuk kemudian diimplementasikan dalam kurikilum pesantrennya. Tujuannya tak lain adalah mencetak kader muda NU yang siap menjadi penerus perjuangan dan mampu mencari solusi dalam setiap permasalahan kekinian dalam perspektif syariat. Dari  kerajaan-kerajaan kecil inilah imperium NU dapat bertahan dari goncangan sana-sini.

Goncangan dari sana adalah gelombang yang datang dari arah luar dan biasanya bersifat sebagai tamu yang berkeinginan menduduki sebagian petak kamar dari rumah besar NU. Sedang goncangan dari sini adalah dinamika ilmiah yang berkembang dalam internal NU. Kedua goncangan ini dewasa ini dinetralisir oleh Lembaga Bahtsul Masail NU atau yang lebih terkenal dengan LBM NU. Salah satu gerakan dalam LBM yang berperan aktif dalam membentengi NU dari goncangan luar dalam adalah forum kyai muda yang dipandegani oleh Abdullah Syamsul Arifin dan Idrus Ramly di daerah Tulangan, Sidoarjo. 

Melihat jumlah kaum nahdliyin yang mencapai kisaran 40 jutaan[13],  dan katanya ormas islam dengan jumlah pengikut paling besar di dunia sudah barang tentu ormas ini punya kiat-kiat husus agar pengikutnya selalu loyal kepadanya. Strategi yang digunakan dalam dakwah NU dewasa ini menurut penulis mengguna1kan strategi defensive ala catenacio. Berusaha membentengi para pengikutnya dalam lingkaran NU agar tidak sampai menyeberang ke rumah tetangga dan disaat yang bersamaan berusaha menambah anggota.

Bukan tanpa alasan strategi itu yang dipilih. Bukankah ada adagium “lebih sulit menjaga dan memelihara daripada membangun”. Fase perkembangan sudah lewat dan mengalami jaman keemasan pada masa awal sampai zaman pertengahan, yaitu sampai pada era KH. Wahab Hasbullah. 

Tapi jangan disalah artikan bahwa aktifitas dakwah dalam NU mentok sampai disitu. Bukankah pengertian dakwah tidak terbatas hanya dalam ajakan secara lisan dan propaganda lain untuk masuk dalam lingkaran yang dimaksud. Dakwah hakiki adalah ajakan dan seruan  dengan perbuatan, melaksanakan tugasnya sebagai khalifah Alloh dimuka bumi sesuai dengan yang diharapkan oleh sang Khaliq. 

Dakwah bil hal dalam NU diimplementasikan oleh NU secara organisasi dalam upaya mewujudkan kesejahteraan lahir dan batin bagi para anggotanya secara khusus dan memberikan pelayanan kepada masyarakat keseluruhan secara umum. Upaya untuk meningkatkan taraf hidup anggotnya tercermin dari pemberdayaan zakat sebagaiman telah dilakukan oleh KH. Sahal Mahfudz dan pendirian BMT di pesantren Sidogiri, Sidoarjo. Langkah konkret lain adalah denga mendirikan rumah sakit, rumah bersalin dan tempat pelayanan social yang lain.

Akhirnya, karena keterbatasan waktu penulis ingin menyampaikan bahwa keberhasilan dakwah sangat tergantung kepada kecakapan seorang da’I, strategi dakwah, tersedianya dana yang cukup, kesiapan mental dari seorang da’I, memberikan prosentase 25% untuk dakwah bil lisan dan 75% untuk dakwah bil hal , dan adanya kesinambungan kaderisasi.

          

---

[1] Al Mu’jam Al Wajiz hal. 228 cet. Haiah ammah

[2] Masdar merupakan akar dari kata yang dapat ditashrif. Hal ini menurut pendapat ulama Bashrah. Sedangkan menurut ulama kufah, akar kata adalah fi’il madhi

[3] Da’watu rusul ghoyatuha wa tarikhuha, hal. 19-21 Dr. Ragab Syitawy

[4] Al Mu’jam Al Wajiz 

[5] Nabi juga berkewajiban untuk menyebarkan risalah tuhan sebagaimana pendapat Ibnu Taimiyah. Ibid hal. 51

[6] Syarah Arbain nawawy najmudin al thufy hal 405 cet dar bashoir

[7] Ibid hal 407

[8] Humum da’iyah  Muhammad Al ghazaly cet. Al basyir,Hal.

[9] Muhadhoroh Dr. Fathy Hijazy pada kamis 28/2/2013

[10] Pendiri PP. API Tegalrejo Magelang

[11] Rais Aam PBNU setelah KH. Hasyim Asy’ari sampai wafat pada tahun 1974

[12] Singa Podium dari Rembang, Pengasuh PP. Raudhatut Tholibin leteh, Rembang

[13]Sensus warga nahdyiin belum pernah diadakan

Sekilas Tentang Dr. Ali Gooma

Beberapa hari kedepan, tepatnya bulan Maret 2013 M. Dr. Ali Gooma secara resmi lengser dari jabatan mufti Mesir yang telah diembannya selama dua periode (2003-2008 dan 2008-2013). Beliau sebenarnya diminta kembali oleh dewan pemilihan mufti Mesir untuk mengemban kembali amanah yang telah beliau emban dua perioade itu. Akan tetapi beliau dengan halus menolak dan berkata "saya ingin meluangkan waktu lebih banyak guna mendidik para santri di masjid Al Azhar".

Secara Khusus Prof. Dr. Ahmad Thoyib Syaikhul Azhar juga memberikan penghargaan yang setinggi-tingginya untuk beliau, karena beliau dianggap telah memberikan sumbangsih yang begitu beesar kepada dunia islam pada umumnya dan pada rakyat Mesir pada khususnya melalui kiprah beliau dalam membumikan ajaran islam yang wasathy dan berandil besar pula dalam melestarikan kekayaan hazanah islam dengan membuka kembali pengajian-pengajian di ruwal masjid Al Azhar serta membuka akademi fatwa (Daar Ifta) sehingga atmosfer intelektual di bumi kinanah semakin semarak.

Dr. Abd. Fadhil al Qushy -menteri wakaf mesir- juga senada dengan Grand syekh Al Azhar. beliau berterima kasih dan berkata "Dr. Ali Gooma akan membuat kerja mufti selanjutnya semakin berat karena harus mengimbangi pencapaian yang telah di rengkuh olehnya".

Berikut ini biografi singkat Dr. Ali Gooma:

Nama: Syaikh Ali Gomaa Mohamed Abdel Wahab bahasa arab:على جمعة محمد عبد الوهاب

TTL: Bani Suwef, Mesir 3 Maret 1952 M.

Latar belakang

Sheikh Ali Gooma mulai menghafal Al-Qur'an pada usia sepuluh tahun. Meskipun beliau tidak masuk sekolah agama, beliau telah mempelajari kutubu sittah serta fiqih Maliki usai lulus dari bangku SMA. Kemudian beliau masuk fakultas teknik atau fakultas perdagangan. Beliau memilih Fakultas perdagangan karena bidang ini yang akan memungkinkan dia untuk mengisi waktu luang ketika melanjutkan studi agama.

Setelah lulus dari perguruan tinggi, Sheikh Ali Jum'ah terdaftar di Universitas al-Azhar. Setelah menyelesaikan gelar sarjana kuliah Dirasat Islamiyyah wal Arabiyyah Universitas al-Azhar pada tahun 1979, Sheikh Ali Jum'ah terdaftar dalam program magister dalam Ushulul Fiqih kuliah Syari'ah wal Qanun Universitas al-Azhar. Beliau memperoleh gelar magister pada tahun 1985 dengan nilai mumtaz. Diikuti dengan gelar doktor dalam Ushulul Fiqih Kuliah Syari'ah wal Qanun Universitas al-Azhar tahuan 1988 M dengan nilai Syaraf Ula.

Selain studi resminya, Sheikh Ali Jum'ah juga belajar kepada banyak syekh dan ahli ilmu-ilmu syariah. Diantaranya ulama hadits Maroko dan Syekh Abdullah bin Siddiq al-Ghumari. Sehingga mereka menganggap Syekh Ali Jum'ah adalah salah satu mahasiswa yang paling berhasil.

Selain itu Syeikh Ali Jum'ah juga belajar pada: Sheikh Abd al-Fattah Abu Ghuda, Sheikh Muhammad Abu Nur Zuhayr, Sheikh Jad al-Rabb Ramadan Goma', Sheikh al-Husayni Yusif al-Shaykh, Sheikh Muhammad Yasin al-Fadani, Sheikh Abd al-Jalil al-Qarnishawi al-Maliki, Sheikh al-Azhar Sheikh Jad al-Haqq Ali Jadd al-Haq, Sheikh Abd al-'Aziz al-Zayat, Sheikh Ahmed Muhammad Mursi al-Naqshibandi, Sheikh Muhammad Zaki Ibrahim, and Sheikh Muhammad Hafidh al-Tijani.

Sebelum diangkat menjadi Grand Mufti Republik Arab Mesir, beliau menjadi rujukan dalamManahij Fiqhiyyah di Universitas al-Azhar.

Di pertengahan 1990 Sheikh Ali Jum'ah mencetuskan kembali tradisi lama yaitu memberi pelajaran agama di masjid al-Azhar, yang mana pelajaran ini terbuka untuk umum sehingga orang-orang yang ingin lebih mendalami tentang agama, bisa mengikuti pelajaran ini. Kuliah umum ini terletak di ruangan dekat masjid al-Azhar.

Pada tahun 2003 Sheikh Ali ditunjuk sebagai Grand Mufti Mesir. Sejak menjabat sebagai Grand Mufti Republik Arab Mesir, beliau membuat Dar al-Ifta menjadi sebuah institusi modern dengan dewan fatwa dan sistem checks and balances . Sheikh Ali Jum'ah juga menambahkan aspek teknologi untuk institusi tersebut dengan mengembangkan sebuah website canggih dancall center dimana orang semakin mudah untuk meminta fatwa tanpa harus datang ke institusi tersebut.

Sheikh Ali adalah seorang penulis yang produktif tentang isu-isu Islam dan ia menulis kolom mingguan di surat kabar al-Ahram Mesir di mana ia membahas masalah-masalah kontemporer.

Pendidikan

1. Beliau mendapat gelar Bachelor of Commerce dari Universitas 'Ain Syams tahun 1973 M.
2. Beliau juga mendapat gelar sarjana kuliah Dirasat Islamiyyah wal Arabiyyah Universitas al-Azhar tahun 1979 M.
3. Magister dalam Ushulul Fiqih kuliah Syari'ah wal Qanun Universitas al-Azhar tahun 1985 M dengan nilai mumtaz.
4. Mendapat gelar doktor dalam Ushulul Fiqih Kuliah Syari'ah wal Qanun Universitas al-Azhar tahuan 1988 M dengan nilai Syaraf Ula.

Pekerjaan

1. Mufti Republik Arab mesir mulai 28 September 2003 sampai sekarang.
2. Anggota Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah mulai tahun 2004 sampai sekarang.
3. Anggota Majma' al-Fiqh dalam mu'tamar Islam di Jeddah.
4. Guru besar Ushulul Fiqih kuliah Dirasat Islamiyyah wal Arabiyyah lil banin Universitas al-Azhar.
5. Anggota mu'tamar fiqih Islam di India.

Karya-karya beliau

1. المصطلح الأصولي والتطبيق على تعريف القياس.
2. الحكم الشرعي عند الأصوليين.
3. أثر ذهاب المحـل في الحكم.
4. المدخل لدراسة المذاهب الفقهية الإسلامية.
5. علاقة أصول الفقه بالفلسفة.
6. مدى حجية الرؤيا.
7. النسخ عند الأصوليين.
8. الإجماع عند الأصوليين.
9. آليات الاجتهاد.
10. الإمام البخاري.
11. الإمام الشافعي ومدرسته الفقهية.
12. الأوامر والنواهي.
13. القياس عند الأصوليين.
14. تعارض الأقيسة.
15. قول الصحابي.
16. المكاييل والموازين.
17. الطريق إلى التراث.
18. الكلم الطيب.. فتـاوى عصرية.
19. الكلم الطيب.. فتـاوى عصرية (2).
20. الدين والحياة.. فتاوى معاصرة.
21. الجهاد في الإسلام.
22. شرح تعريف القياس.
23. البيان لما يشغل الأذهـان.. 100 فتـوى.
24. سمات العصر.. رؤية مهتم.
25. سيدنا محمد رسول الله للعالمين.
26. الفتوى ودار الإفتاء المصرية.
27. فتـاوى الإمام محمد عبده (اعتنى بجمعه واختياره وقدم لـه).
28. حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (بالاشتراك).
29. قضيـة تجديد أصول الفقه.
30. صناعة الإفتاء من مجموعة سلسلة التنوير الإسلامي.
31. التجربة المصرية من مجموعة سلسلة التنوير الإسلامي.
32. مكانة المرأة في الفقه الإسلامي من مجموعة سلسلة التنوير الإسلامي.
33. المرأة بين إنصاف الإسلام وشبهات الآخر.
34. قضايا المرأة في الفقه الإسلامي.
35. المرأة في الحضارة الإسلامية.
36. تيسير النهج في شرح مناسك الحج.
37. النبي صلي الله عليه وسلم.
38. الطريق إلى الله.
39. الوحي – القرآن الكريم.
40. البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي.
41. سبيل المبتدئين شرح منازل السائرين  

Copas dari hukum Zone.

Perkenalan dengan beliau

Perkenalan saya dengan beliau adalah diahir tahun 2004 melalui buku beliau yang berjudul Ad Din Wal Hayat. Sebuah buku kecil yang berisikan tentang fatwa keseharian. Setelah beberapa  bulan kemuadian saya ikut menikmati karya beliau yang berjudul Al Makayiil wal Mawazin melalui Alm Gus Lubab. Semenjak saat itu saya semakin gandrung dengan karya beliau. Selang satu  setengah tahun saya mendapatkan karya beliau yang lain yang berjudul Al Bayan. Dari ketiga buku beliau yang sampai ke tangan saya  tidak ada satupun yang berbentuk asli. saya mendapatkannya dalam bentuk foto kopi. Maklum, pada waktu itu akses terhadap buku dan kitab timur tengah masih sangat terbatas.

Kegandrungan pada beliau akhirnya memuncak setelah saya diizinkan untuk menginjakkan kaki di bumi kinanah. Kekaguman pada beliau semakin menjadi setelah saya bertemu dengan anak murid beliau, diantaranya adalah Syekh Amr Al Wardany, Syeikh Ishom Al Zaftawy, Syekh Usama Al Azhary, Syekh Asryraf Al Makkawy, Syekh Sayid Syaltut, Syekh Jamal Faruq, Syekh Hisyam Kamil, Alm Syeikh Imad Effat, Syekh Salim Abu 'Ashy dan sederet nama lain yang intens mengajar di Masjid Al Azhar. Dan pada saat yang bersamaan, disela-sela kesibukannya menjadi Mufti beliau menyisakan waktu untuk mendidik di masjid Al Azhar dengan membuka pengajian Ghoyatul Wushul, Asybah wan Nadzoir Li Suyuthy, Tamhad dan akhir-akhir ini  sering dengan pengajian Tafsirnya. Semoga saja dengan purna tugasnya beliau sebagai mufti semakin banyak waktu untuk sekedar menatap beliau dan mendengarkan didikannya.

Semoga.